方世玉

方大玉与小环生死阔别时我泪滑落。谁不小心对谁动了情，在白日昭昭下，在深巷末路时，在船头灯灭处。这电影处处击中我的软肋——

小女人情调——她（雷老虎之女）面容不改的说姓陈。

兄弟义气——与你相识，兄弟相称，此生之幸，纵因之死，不毁其义。

女扮男装——许是最初不经意，为一个名号化身大玉，几多调戏亦不过天性好玩。后来深巷末路，念一首诗亦不过随口敷衍，不曾想生死别时与尔对，动容几分。

上 了一天的法条课，神经崩溃的拿着碗泡面在电视机前看了93年版的《方世玉》。
这炒了N回的旧饭，照样让我笑的花枝乱颤，雷老虎的那句经典的以德服人伴随着我的狂笑响彻客厅。

人情绪过于大起大落后必然会迎来空虚。空虚的时候就会有很多感慨，所以这空虚期是各位影评人的黄金创作期。

看着影片的李连杰，赵文卓，李嘉欣，那时的他们是多么年轻灿烂，这么多年了，时过境迁。他们的人生又大不相同，而这样的结局仿佛在电影里早有预兆。方世玉谨记着他亲爱的岳父雷老虎对他的忠告：“出来行走江湖，要以德服人。” 一直在努力着他的慈善事业，一直宣传着他的和平武术论：以戈止战。

而李嘉欣阿姨正如方世玉送她的那首诗：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。” 听说嘉欣阿姨最近的喜事将近，终于可以结束她的富商狩猎战。但是这几十年红尘中的浮浮沉沉，不知美人是否依旧。

其实这部电影里最爱的是萧芳芳。芳芳阿姨的历史真是星光璀璨。她饰演的苗翠花已经深入民心，可以说是经典人物。也许是想找回当年的感觉，96年，同一个导演刘镇伟，同一个女主角萧芳芳，同一个男主角（那时的男2号）赵文卓。男2是柯受良，拍了一部乱七八糟的动作搞笑片：麻雀飞龙。可惜这麻雀未能飞上枝头变凤凰。芳芳阿姨最近让我记忆犹新，应该是她在《女人四十》里的表演。那部片子成就了导演许鞍华，也让我看到了四十岁时沧桑的苗翠花。她的出场堪称神来之笔，为了贪惠拍死条鱼不是每个家庭主妇都会想到做到的,就几十秒的戏份把主人公那精打细算的市井女人的性格刻画得淋漓尽致.就是凭借这片子芳芳阿姨再获香港电影金像奖最佳女主角奖，并荣膺柏林影后。
可惜这么好的女演员却被耳疾困扰，不得不放弃热爱的演艺事业，和方世玉一起转型在幕后致力慈善事业。
  她的告别作是《虎度门》芳芳阿姨在里面整天说的一句：“No complaints,I can manage.” 骨子里透着的是岁月对她的历练。所以这片子让她获第33届金马奖最佳女主角奖。看这样的老戏骨的作品，内心激情澎湃，却强忍压抑，直到剧终二字的出现，才敢喘息，享受着放任那憋屈了100多分钟感情后的淋漓畅快。好的片子就是这样的让你大汗淋漓，身心激荡。

绕回到《方世玉》上，这样的老片子再看的时候会让你发现许多惊喜的地方，例如一出场演流氓老大的人竟是郭涛（疯狂石头的男主角——保卫科科长包世宏），郑少秋的演的陈总舵主，最雷的是结尾雷老虎抛出的天地会花名册上赫然写着：财务会计—韦小宝。
然而最大的意外是，这片子的编剧竟然是我哈的要死的蔡康永…………

结尾只能说句:嘛咪嘛咪轰之五雷轰顶大法——雷死人不偿命。

当我在10月之初，不知第几遍在电视上看到这部90年代武侠电影时，早前那些关于洪门神话谱系学的想法立马都变成了浮云。。。苗翠花身上穿的那些衣服太有爱了。
按照最早关于方世玉的话本小说《万年青》——同样建立在洪门谱系学基础上——为方世玉设计的戏剧冲突中，与（肇庆）方世玉结构对立的反派雷老虎/李小环/李巴山一系非广府，这本身就很值得思考。
虽然，最初文本中，冲突的地点设定在杭州，但文本中出现的双方仍然烙下了广东地方族群鲜明的印记。不过，改编的电影中，双方的关系一改小说中的麦芒针尖，几乎抹去了族群的痕迹，甚至还做了打散双方阵营的努力。
值得注意的是，这种对立的关系，在双方女性角色的服饰上保留了下来。相对李小环较为传统的上着斜襟长袄，下着裤装，衣领衣边有绣花的汉式服装（在影片始终保持同一种样式，也见其女雷婷婷）；苗翠花的服饰就截然不同。除去女扮男装时的装束，苗翠花一共更换过三次行头：1.布店卖布，2.居家日常服饰（甚至包括方世玉扮女装时的装束），3.方世玉婚礼时着（盛）装，而这三次去毫无例外地保留了相同的特征——短衣长裙。更具体说来，就是上身着有领高腰宽袖上衣，下着百褶长裙，腰系彩色围腰，同时，手臂位置和围腰上缝有彩色绣片，腰带为编织。
苗翠花盛装时最为显著，上衣绣片从袖口一直延伸至肩部；而李小环此时则是对襟上衣，刺绣直接出现在锦缎面料上，衣服边缘有绣花锁边。
如果进一步观察双方发饰，可以发现，李小环及其女扎辫，头发中分；而苗翠花用发簪挽髻脑后。（我的观察尚未扩展到其他以苗翠花为主角的影片服饰。）
虽然两者的在服饰整体上的差异非常明显，但这对于双方背后的族群分别仅仅只能构成一种猜测。不过，当我们把服饰放到剧中主要场景，以及“元文本”的故事架构当中，似乎有些东西就浮现在我们眼前。
可以观察到苗翠花剧中所有服饰底料都为蓝布，仅有深浅差别（卖布时最淡接近天蓝，盛装最深，接近藏青）。其出现的第一个场景便为布店，随后其夫方德从事丝绸销售，仅次于高潮部分但交代了故事所有脉络的打斗场景都设定在一家染坊（续集也是）。那么苗翠花一家与染织、布业的密切关系就毫无悬念了。同时，在清末出现的《万年青》故事中，与方世玉有关的故事情节，也以广州织机工人的生活作为背景。
那么这个关于族群的故事，是否又和所谓“资本主义萌芽”扯上了关系呢？虽然狗血，但不可否认。现在我们再来审视苗翠花的主要服饰，归纳起来为只有四个字：短衣长裙。当然衣是大袖，裙是百褶。通过民族志研究可以发现，这是若干世纪以来，观察者对岭南居民女性传统服饰一种长期描述——当然这种描述在相对晚近的时代，被套用在标榜“汉化”人群以外的其他人群身上。
与此同时，随着山地的开发，“种菁”活动向山地的普及，某些山地人群在区域市场分工中成为了专业蓝靛种植者——后来被分为蓝靛瑶和某些畲民的山地人群都是这种事业的传承人。随着文化涵化的深入，在完成认同转变的同时，某种职业技能与相关的行业垄断，却与人群的某些文化特征一道顽固地保留了下来。
于是，苗翠花的职业特征、家庭背景、工作环境以及身上的“短衣长裙”就不难解释为某种连续而统一的表征。但是，我在这里已经无意进一步梳理剧中微妙的族群隐喻了。
19世纪以来，广州以及岭南经济地位的迅速崛起，使得文化变迁的齿轮几乎赶不上经济扩张的势头，手工业的崛起，物质生产与分工体系形成，加速了族群关系的改变，这一切都将自己的痕迹留在了时代的“文化层”中。洪门产生的东南山地、河流三角洲地区，似乎也因以某种染织业为主的经济脉络而勃兴。这也似乎可以解释，靛业场景，为何普遍出现在以洪门神话谱系学为背景的香港武侠电影当中。
相信方世玉与雷婷婷的孩子不再“短衣长裙”，但文化的脉络却将以某种更隐秘的形式留下自己的影响。