正午显影

阿巴斯《何处是我朋友的家》、《生生长流》、《橄榄树下的情人》合称村庄三部曲。在我看来，三部曲正如三岛由纪夫的《丰饶之海》四部曲一样，该视作整体看待。这三部电影根本上说是一部电影的三个组成部分。《何处》是一部寻常的虚构剧情片。到了《生生》，我们却看到《何处》的导演和他的儿子一起去寻找《何处》里的小男孩演员。电影的背景是1990年伊朗大地震，纪录片式的实时片段构建了寻找小演员的叙事框架。《何处》的虚构性被再次确认的同时，《生生》的真实性也被架设。但熟悉导演的观众一眼即可辨明，《生生》中的导演并非阿巴斯本人，由此我们恍惚虚构与真实的边界。摄影机提炼真实的职能被置换为以虚构的目光触摸现实。而上述两部电影自然在《橄榄树》里也出现了。《生生》里的一个纪录片式场景被重新拍摄，这次我们不仅看到了这幕戏如何不断NG，更看到整个剧组如何安排布置拍摄场景，最终我们看到这个场景的两个演员在戏外的爱情故事。于是我们看到了《生生》完全的虚构性，同时也意识到，《橄榄树》里两个演员戏外的爱情故事也不过是虚构的——鉴于《橄榄树》里的导演阿巴斯和《生生》里的一样，都由演员扮演。三部曲呈现了虚构本身的质地，通过对电影真实性（艺术的真实及记录的真实）的揭露乃至摧毁，阿巴斯抵达了更高意义的现实主义：虚构本身就具有真实性。《橄榄树》令我震撼的两个场景都是重复动作，除了前边提到的NG场景外，还有两个演员在戏外多次跑过的曲折的山坡小道，这小道，正是《何处》里的小男孩不断跑过的那条。如此我们看到的是虚构与真实并置的在场，这种重复性提醒观众电影是如何被拍出来的，虚构这一行动本身意味着什么。阿巴斯让我们反思面对虚构世界时的理所当然，去感受虚构本身——而非某个场景——就拥有的力量。“上帝说：“要有光！”于是，就有了光。”也许世上其他人都是在拍电影，只有阿巴斯创造了电影。他就是手执光耀的上帝，以光创造了光。

阿彼察邦《正午显影》恰好更进一步地诠释了阿巴斯的艺术观念。《正午显影》使用平行结构，一方面是导演对泰国各地各阶层不同年龄性别的普通人的采访，导演要求他们编讲故事，每一位受访者都接续上一位的故事进行接龙创作。而平行的另一组影像即是这些普通人所即兴编造的故事。阿巴斯让观众在此学会了质疑，是否那些受访者是演员，是否他们的故事、台词已由导演准备好？在电影后半程，编造的故事情境里，观众已然接受这是个平行于受访者的虚构世界，演员却停止动作，这幕戏拍完，导演本人（不像阿巴斯电影里的导演仍由演员扮演）也走入镜头中与大家交谈。电影最后是由一群孩子即兴编造的故事结局，带有科幻色彩。阿彼察邦这部电影主题触及到历史、政治乃至宗教，这些都另当别论。最值得注意还是实验性的形式。电影海报是一个人上半身的剪影，其头部是泰国的版图轮廓。这似乎透露了导演拍摄这部电影的用意：泰国人的头脑里想些什么呢？泰国人的精神世界是什么样的呢？虽然民族共同体的概念值得怀疑，但导演的方法却极具真实性。通过拍摄不同的国人所共同讲述的故事，导演重演故事这个行为本身就在提示我们虚构的真实性（进而是泰国精神的真实性）。而虚构世界被入侵/被摧毁的那一刻，我们甚至看到小演员说要去看漫画书，一切竟是如此自然，唯有观众做不到若无其事。其实故事本身的意义无处可寻，也无需寻找，因为创作人群太过庞杂，也许仅仅是几个小孩你一言我一语的胡诌。但想象与现实之间的神秘关系、虚构的永续本身，就讲述了一个意义：虚构是人类最伟大的事业，并不因为虚构讲述了现实，而是虚构讲述了真实。虚构让我们相信。不止如此，通过对普通人口述故事的演绎，阿彼察邦其实捕捉了人类所有故事的原型——神话——是如何被创造的机制，它是如何潜伏在一个民族的头脑中、记忆中。由此，阿彼察邦虚构了虚构（这一行动）的历史。

#桃花岛观影团# *虚幻与现实，是虚幻还是现实，我已分不清楚，仿佛自己身处在梦境中，那么的随意，那么的无目的，那么的无厘头，不过好在这是个电影，记不清之前梦的内容时可以倒回去再看，真实的梦就只能尽力回忆了。

*电影内容的真实让我忘记在看电影了，仿佛只是单纯通过一个屏幕观察泰国部分人的生活，尤其是几个小朋友面对镜头讲故事的时候，那个胖胖的短发女孩的表现一直吸引着我的注意力，我也不明白为什么会那么吸引我，她的表现就是很普通的可能我在生活中会经常看到的小孩的表现，大概是那种在镜头面前没有剧本的不刻意的没有表演痕迹的表现吸引着我吧，这似乎也解释了为什么我忘了自己在看电影，而是觉得自己在观察别人的生活。

*第一次看这种类型的电影，本以为自己会看不下去，前面部分也确实没有那么吸引我，可是嘴上说着看不懂，心里却不舍得错过任何一个片段，因为我不知道自己这段没看是不是错过了什么精彩的场景，我不知道电影下一个片段会是什么，因为每一个片段看的时候都让人那么舒服，或许这就是这部电影的魅力吧。

*能感受到导演是一个特别有想法，特别有才华的，特别另类的导演，这部电影对我挺有启发的。

因为字幕的原因，《正午显影》看了四遍。虽然第一遍和第二遍的时候，中途一度午休去，但第三遍和第四遍的专注让我感受到这部影片是越看越喜欢，越看越精神的。

看了四遍，依旧是非常喜欢的影片前五分钟的开车主观镜头，以及那段歌曲故事，经由泰语的传达，更加戏剧感。开车的主观镜头下的泰国街道感借由银幕到达那现场，时不时传来的各种市集吆喝声，而这吆喝一直成为电影中重要的一个背景音。

让我着迷的是影片叙述的视角，将一个民间故事借由不同身份的人，却展开越来越深，或者说越来越奇怪的走向，抑或这些走向是由讲述者的个人身份决定。

关于讲述最喜欢的几幕是这几处。

其中一幕是，将拍摄的故事和果园老奶奶的采访连接在一起，在老奶奶口吻下的故事，那个小孩是天真甚至有点可怜，当说出“我没有家人，我是无所谓的”。更有意思的是在讲故事之后老奶奶讲到自己父亲的梦，再是与拍摄者的互动，戴上墨镜之后那句比ok的手势和笑容，摄影机的现场感抵达此处的银幕。

还有一段便是民间表演者对故事的演绎，泰语的唱段有点迷人，简陋的舞台，和有些蹩脚的演员，但是经由唱段和念白却让这一切更加迷人。而在演绎中途，关于被揭底的男孩化作巨人想要杀死达法尔，邻居上演拯救美人计的情节内容，却在银幕上借由另一种影像传达，立马能感受那种泰国电视剧专有的抓马感（关于是否是电视剧影像，此处存疑）

关于节奏，一度认为最后结尾小孩子的讲述这段故事是一段败笔，因为小孩子们讲述故事的零碎感和天马行空感一度把整部影片的节奏打乱，但看到第四遍时，又会觉得这也是一种魅力吧，不同视角的魅力，不同身份人的故事再次显现。

以后要是有空再来写个长评。

当那个开着货车卖鱼的女人抹着泪讲完被父亲出卖的故事，屏幕那头的导演问：你还有别的故事可以讲吗？可以是真的，也可以是假的… 我不禁倒抽一口气：多冷酷的邦哥啊…

这种微妙的抗拒贯穿全片，当人口中讲述的故事已经变成流动的影像，却还能听到讲述人周边的叫卖声车流声，那些不大协和的声音拉着正准备一猛子扎进故事的观众们。

我曾经以为只有幻梦墓园显示了阿彼察邦的诚意和慷慨，现在想想还是误会他了。说冷漠可能不太恰当，他的不动声色确实很难感动人，但总能挑战观者，让人意识到一种曾经没注意或以为不存在的陌生的模糊边界，那种存在，观看和体验时间空间的方式充满了不确定和混乱，又无从抗拒地来自于必然。

观后鸡皮疙瘩阵阵，像潮水涌动。可惜今年上海的泰国作者电影周只展映了两部他的作品，其实他众多作品的一以贯之和整体性很适合做马拉松放映嘛，比如这部和热带疾病，湄公酒店和幻梦墓园…

以下全文搬运自泰国作者电影周观影手册，来自影评人Dennis Lim，结合阿彼察邦一系列作品的背景素材提供了纵观的视角和深入解读。

个人觉得比较有趣的是，对他产生显著影响的艺术家不止来自电影领域，以及学习建筑的背景能在他的电影结构中找到些许证据。忍不住感慨，能把即兴玩溜并自成一派的，无论在什么领域，都是远远跨过了门槛的高手。羡慕他的慧眼和慧手，一边打字一边忍不住哼：借我借我一双慧眼吧…

《正午显影》：相互纠缠的故事

文/ Dennis Lim

译/ 沈旦

阿彼察邦·韦拉斯哈古(Apichatpong Weerasethakul)的《正午显影》开篇就给毫无戒备的观众带来了一种感观，这种感观已成为这位独特艺术家作品的标志：一种欣然迷失与脱轨的轻微错乱感。很少有人的处女作便拥有如此贴切的片名；评论家在 2000年的电影节上迎接它的到来，就像是看到了外星飞碟一样。《正午显影》之所以让人迷惑不解，一方面是因为它那不知从何而来的创意，另一方面也是因为它源于一个对许多人来说十分陌生的特定地域和文化。就连那些经验最丰富的电影节观众，也往往没有关注过泰国电影。但无论来自何方，这部让人完全难以捉摸、变化莫测的电影无疑是自成一派的：一部分是公路电影，一部分是民间故事，一部分是超现实的室内游戏。

在这之后，阿彼察邦，或者用他在芝加哥艺术学院读书时用过的名字乔(Joe)，便在影迷文化中占据了中心地位，正如侯孝贤和阿巴斯对上一代影迷的影响那样。之后的《祝福》（Blissfully Yours, 2002)、《热带疾病》 （Tropical Malady, 2004), 《恋爱症候群》 (Syndromes and a Century, 2006)在那个十年的榜单中占据重要地位。而在2010年，他凭借《能召回前世的布米叔叔》(Uncle Boonmee Who Can Recall His Past Lives) 获得了电影最高荣誉——戛纳电影节金棕榈奖。

纵观阿彼察邦的电影，就连他的忠实影迷也常常会感到困惑。这也证明了他的电影的开放性和存在的多重语境。其中有他青年时代那些泰国类型电影留下的印记，也有他在芝加哥发现的那些前卫艺术大师（布鲁斯·百利、安迪·沃霍尔）的痕迹。阿彼察邦在学习电影之前学习的是建筑，他也因此敏锐地意识到电影是一种空间的实践。（近来，他的作品在电影院和美术馆之前有了更强的流动性。）他的电影是感官上的沉浸，是明与暗的游戏戏。但它们也是对当地信仰、习俗和历史直接而具体的呈现。而他最近的长片《幻梦墓园》(Cemetery of Splendor, 2015)则将长期以来在他作品宁静的表面下酝酿的政治本能摆了出来。

《正午显影》当时在电影节之外鲜有人见。它通常被认为是阿彼察邦的长片中最谦虚的一部，有一种从他短片里天马行空的实验中成长起来的一种讨巧的怪异，甚至像是《祝福》之前的序幕，带有明显的阿彼察邦母题（复线结构、丛林幻想曲）。虽然他的其它影片因其恍惚和白日梦的特点，被归纳为“慢电影”，但《正午显影》不带丝毫的悠闲。它可以说是以极快的速度不断出现叙事上的转折和错乱。说起来，与其说它反常，不如说它是一把神秘的万能钥匙。如今，重温这部早熟的处女作，人们会惊讶于它的复杂性和目的性，以及它对阿彼察邦作品体系的主题与方法的预见程度。

这部影片的结构及其合作与偶然的原则，来自于超现实的多人接力游戏，即每位参与者先后添加一个词或一个图案，从而形成一个不断变化的整体。阿彼察邦的版本也借鉴了当地的口述传统统：他走遍泰国，邀请不同的人来贡献情节，形成一个不断发展的故事《正午显影》采用小团队，用16毫米的黑白胶片拍摄。它既是整个拍摄过程的记录，也是众人讲述的故事的呈现。随着每一位新的参与者的加入，故事变得更加奇幻，情节也随着奇妙的重复和不可能的反转而改变走向，人物也出现了外星男孩和老虎精。

《正午显影》正是刺激了许多当代世界电影的虚实结合这一趋势的生动代表。如同当今许多最具冒险精神的电影人，比如佩德罗·科斯塔、卡洛斯·雷加达斯和米格尔·戈麦斯等人的作品那样，阿彼察邦的电影重新梳理了虚构和纪实之间的关系。更确切地说，他们施展了一种魔力，通过与现实的接触，将叙事变得更加丰富和陌生。《正午显影》作为一部关于故事创作的纪录片，同时呈现出现实和虚构的可能性。

在寓言式的开场“很久很久以前..”之后，影片进入了纪录片模式。在我们面前的是一面挡风玻璃，穿行在未知的地域（这样的运动镜头在阿彼察邦之后的作品中反复出现）。在最初的几分钟里，我们沿着曼谷的高速公路，转而开进狭窄的街道，使我们对要去的地方和听到的东西产生了相当大的不确定性。在背景音乐中，泰国民谣与叫卖熏香和鱼肉声音，以及可能是广播肥皂剧的故事相互对抗。“他越努力，故事就越复杂，”一个男声这样说道，预示着即将到来的转折。最后，我们发现我们来到了鱼贩的卡车上，焦点转移到了一位坐在后面的小贩身上。她讲述了父亲为了换车费，把她卖给她叔叔的故事。她的哭诉才刚结束，屏幕外的导演就开口了，似乎还带着对她这个故事真实性的怀疑。他问：“你还有其他的故事要告诉我们吗?”，“可以是真实的，也可以是虚构的，”他补充道。

在这样的提示下，女人开始讲述一个瘫痪的男孩和他的老师多法的故事。多法也是他的主要看护人，和他与外界的联系。讲述者的重点很快从家的内部转移出来，开始讲述多法陪她那个易怒且听力不好的父亲去看医生，她同时也向医生咨询自己可能是由护身项链引起的皮肤问题。后来回到家后，男孩发现多法昏迷了过去，一个不明物体从她的裙子里滚了出来…下一个接过故事接力棒的是一位老太太，她询问了这个游戏的规则。她问道: “它可以变成一个小孩吗?”她指的是那个不明物体。而给她的答复“什么东西都可以”奠定了影片余下部分的无政府主义基调。

《正午显影》运用了讲故事的无数种方式。表演团用传统的歌舞演出了它那一部分故事，一对聋哑女孩则使用了手语。有时，我们看着听着讲述者编造新的故事；有时，我们会发现他们编造的故事被戏剧化，偶尔还会用旁白或字幕卡来推动故事的发展。随着剧情的发展，场景变得越来越黑暗和荒诞，诡异的情节发展恰恰印证了影片的泰语片名《魔鬼手中的多法》。原来，老师裙子里的东西是天上的一颗星星。它变成了一个调皮捣蛋的男孩，而他拥有的超能力使他可以变成多法的样子。

阿彼察邦并没有试图去处理由多位作者创作的这个故事中的那种混乱感，还加入了自己微妙的错乱，在讲述中维持着一种刻意的混淆。影片常常不会给出信号，帮我们分清我们正处在剧情片中，还是在纪录片中。事实上，两者的声音和对话反复彼此渗透，两者之间的边界显得十分模糊。在某个时刻，戏中戏的演员破坏了角色，而导演本人也走入了画面。那些与多法的故事无关的叙事片段作为其他交叉关联故事的“幻肢”呈现出来，有开篇的广播剧，也有某位讲述者编造的故事的一部分。一位讲述者进行了回顾，解释了男孩的伤是因为战时的一场飞机事故。而影片在这时切入了一则关于该事件的电视新闻，甚至插入了 40年代的资料影片。这种时间上的篡改引发了某种程度上的时间扭曲：在似乎是在当下的时间，我们听到广播里宣布太平洋战争结束。

阿彼察邦那种标志性的对结构的把玩在《正午显影》中得以凸显——菊花链式的叙事引出了一个惊喜的、标题为“正午”的尾声。同样标志性的还有在面对神奇和荒谬的事物时的那种独特的语气，和觉得有趣但又冷漠的面无表情。去诊所看病的段落（阿彼察邦的父母都是医生）预告了《祝福》和《恋爱症候群》的病症背景。多法故事中的各种转生实例预告了《热带疾病》和《布米叔叔》中的生物蜕变。阿彼察邦在《正午显影》中放弃了“导演”的身份,而选择了“构思与剪辑”。与他的其他电影相比，他的处女作更直白地体现了他的开放精神，这也一直是他创作过程的核心。他的电影或多或少是由其他人的投入而形成的：素材不仅来自于他自己的个人经历和记忆，还来自那些与他合作的人。

在阿彼察邦不断再生的资料库中——除了长片之外，如今已有一系列交织在一起的短片、装置和表演——故事被重新讲述，人物被重生，情境和地点在一部电影中或多部电影之间转换。一切似乎都从属于一个更大的整体，每个故事都有前世和来世。但从整体效果上来说，与其说它是一个待解的谜题，不如说是一个可以自由栖居和探索的空间，如同《幻梦墓园》中人物漫步在杂草丛生的公园里，辨别着曾经存在过的地方和人的痕迹。《正午显影》给人一种既丰富又残缺的感觉。它有着大量被丟弃然后被再次创造的故事，那些故事相互纠缠，有着超越景框的生命力，邀请我们去将它们补充完整。《正午显影》是阿彼察邦最接近目的陈述的作品。虽然他的作品经常被认为是神秘费解的，但正如这部谦逊又开阔的电影所提醒我们的那样，阿彼察邦的视野从根本上来说是慷慨的，他开放的态度尤其要延伸到观众的身上。

阿彼察邦的处女作品，16mm之下，捕捉了泰国社会不同阶层对于一则传说的接龙。有趣的是这个故事围绕着一个残疾男童展开。

其中牵扯到了许多第三世界共有难题，包括但不局限于用孩子换钱、二战（太平洋战争）、女性社会地位、穷人的社会生活等。

讲故事的人有孩童，有聋哑人，有骑象的人，有村民剧场的形式。每一个素人镜头都捕捉到了泰国不同群体的身影，而描述残疾人士的镜头没有凝视，也没有健里健气的戾气或居高临下，2000年千禧年的电影，把我整个人拉进了另一个国家市井的生活里。

整部电影不乏精彩的演技，家庭教师的眼色更替令人惊叹；每一个镜头看似随意却能肯定都是精心安排，比如说其中正在讨论儿童贩卖的价格时忽然有了政府广播——太平洋战争宣告结束，有历史背景的都知道这是美国用两颗原子弹换来的，其中对美国的指责绝对不少，1998年开始拍摄又是在芝加哥攻读硕士学位的他不可能不知道，而这种反差的描绘越想越精妙。

其实也有很多不容错过的细腻与粗糙交替产生的美。小孩子从暴力视角讲故事然后转变到发现正义需要伸张。非常不加修饰的进展却直入人心！

泰国电影，美味！ 结合昨天演后谈所说，大致意思是说一位导演的处女作通常包含了他做电影的初心——也就是他最想表达的东西，通过这一部我想我真的认识了这位导演。

由北到南边穿行泰国边拍边讲故事，任故事发展。纪录片的作用，泰国农村的人情风貌、一点点时代的讯息、风俗景物散漫地展开；同时又是剧情片的行进方式。再造故事、再造现实。讲故事看似天马行空，实则受制于讲述者的经历，故事里是你的影子，故事的外延是你世界的边界，不禁喟叹人之有限。 接龙是一种拼接或挪用，或毫无意义枯燥无聊，或重新排列出有所意味的前段。时而创造意义，时而抛弃意义。