血色湘西

真切，细腻，开放，信息量强大，里面的每一个人物都让我好喜欢。
有的人让我钦佩，好似这样一个人物只可能在剧中在小说中出现，但细细琢磨又真切可爱，只能说因为我没有剧中人的经历，没有在那样一个环境中成长，所以再努力也做不了那样一个完美、经典的人；--田穗穗
有的人让人同情，在社会家庭中过活，只为了某一点的希望和欣慰，珍惜那一点的美好，成为剧中的悲剧人物又岂是他们的选择，又岂是导演的刻意安排，在那样的环境背景下，想必很多人都会是那样的结局，说悲也悲说喜也说喜，所以让人同情却没法帮助那样一个人，只能对TA抱以同情理解罢了，我不是领导，没法为TA安排一个幸福的生活，在剧中也有人试图去扮演一个天使的角色去帮助TA，但一个人的力量怎能扳动社会车轮；--瞿月月
有的人是剧中的活宝，也是我们生活中的活宝，这样的人就像一盘菜里的盐，一顿饭没有它就没味道，生活就失去了生气，失去了希望，这样的人你猜不到顺着剧情的发展他接下来会干什么，他会有什么表情，他会用什么语气说话，但做出来说出来之后又会让你捧腹大笑，这样的活宝能不珍惜麽，这样的人就是世间的一个奇迹；--龙耀文
有的人或许你从一开始就不喜欢TA，或许在这一集你喜欢TA，那一集又不喜欢TA甚至惹人讨厌，也或许TA的某一点让你不是那么接受，不喜欢自己的身边会有这样的一个人出现，但这样的人存在于这样的环境这样的背景之中，细细品味，情有可原；--石三怒
更有让我佩服的还有瞿先生，我想在如今这个世道大概再也找不着这样一个大山里的教书先生了吧，特别是最后一席话，让人记忆深刻： 什么叫先进,什么叫优秀,什么叫平蛮攘夷!什么叫推行王化!我来告诉你吧!我怏怏中华,自古以礼仪立邦,以德化服人.何曾暴戾欺人,何曾以强凌弱!你刚才讲过,你们日本曾在千年以前就向我中华来学习,因为我们比你们先进,比你们优秀,可那时候,我们先进优秀之中华,来扫除你们这些垃圾,来消灭你们这些废物了吗?!没有.我们以教化服之,以文明导之,不以你日本粗鄙落后,愚昧无知而将其视为可欺可压任我宰割的犬羊,而是敞开国门,大张教化,我之先进,我之优秀,任尔学之!你日本蕞尔之邦,蛮夷之地,才得以有了文字,有了衣冠,才有了礼数,才学得了三分人样!这才是我中华推行的王化.再说说平蛮攘夷,是,我中华兴兵动武也在所难免,可那也是蛮夷跳梁,先扰我疆土,一如今日,你们日本侵我家园,杀我同胞,我中华奋起抗争,这才是真正的平蛮攘夷,这才是为真正的佳兵者不详之器,圣人不得已而用之的道理,你现在应该明白了吧,王化是什么,德化也,何谓德,道义二字,可惜啊,可惜你们学不会,三分人样还没学出来,七分兽性却根深蒂固!圣人之言怎么到了你们日本人的口里,就变成了烧杀抢掠,野蛮凶残的遮羞布.铁蹄之下,我中华大地已是尸横遍野,血流漂杵啊!以你们这般的烧杀抢掠,无恶不作的禽兽,也配谈先进,也配谈优秀,也配谈平满攘夷,也配谈推行王化吗?不!你们根本就不配做人!你们什么也不是! --瞿先生
还有让人不得不反思的是童老师和龙耀文说服麻溪铺的那些老者们参与革命队伍抗日的段子，外面已经战斗的热火朝天，而在这大山里头生活着的是一群不解凡事的快乐的人，那些老者都是在山沟沟里守起自家门过惯了安生日子的老人，外面的世界对他们来说太纷繁太新鲜，能够保得自家安生已经不容易，为何还要去牺牲自己保卫别人呢，大家都是人嘛，凭啥一个泱泱大国非要我们杆子营献身呢，不可否认，以他们的逻辑、思想，他们的头脑里还没有国际关系的概念，自然也没有保卫国家的大思想，他们这样想似乎显得自私，可是他们是一群生活在大山里的人呐，能怨得了什么呢，他们思想简单、淳朴，他们这样想是自私，可是情有可原吧，他们善良，正是因为善良，当他们看到战争中的老人小孩如此可怜，才义无反顾的决定参加革命。作为一个从小生活在大山里的人，我也深深被这一场景给教育了，我想如果我是这个剧中的人物，恐怕也会选择安生过我的日子，凭什么要我去献身呢，但看过之后，我觉得外面的世界或许纷繁，外面的人呢，或许没那么简单，但总不能永远顽固守旧，而要自己慢慢加以甄别，选择接受还是拒绝。
这部剧没有主角，副角，龙套，每一个人都生灵活现是剧中的主角，真切真实惹人爱，只不过导演刻意给某一个角色偏多的镜头，再加上TA曲折不安生的人生，成为了我们心中不可磨灭的主人公，慢慢成为了大众心中的经典，成为很多人的偶像、追求，这个人太耐人寻味，惹人琢磨，那样的人，TA的人生不折腾不可能。
真心佩服剧中所有扮演人的选择，太完美，没有瑕疵，每个人都是那样的真切，真不知是演员演技太好，还是演员本来就有那样的性子，真心无可挑剔。
我觉得这是一部经典的中国剧，也是一部唯一经典的湘西剧山水剧，真心经典！

几年前在网上找打鬼子的电视剧，跳出一个链接是“陈香梅女士称赞《血色湘西》是最好的抗战剧”。当时心想这陈老太太大概也没看过几部抗战剧，这部肯定跟“飞虎队”有关，所以她说是最好的。不过由于自己一直尊敬和钦佩陈香梅女士，也读过她写的书，所以还是决定试试。这一试不要紧，我竟一脚踏进了湘西秀丽的风光和淳朴的故事里，不能自拔了。
    这部电视剧之所以好看首先因为剧本创作的巨大成功。黄晖将湘西特有的习俗，古朴的故事酿成了一樽醇香浓郁的美酒，让人止不住开怀畅饮。一个三十四集的剧本，前十九集都用在塑造竿子营与排帮的众多人物，以及年轻人的爱情纠葛与湘西古老传统的冲突。事实证明黄晖的良苦用心得到了丰厚的回报。从二十集起战争一点点地改变了穗穗和耀文这两个因不同原因离开麻溪铺的青年。而随着雪峰山战役的展开，战火也终于烧到了麻溪铺。当人们不得不面对这些可爱的山民们为捍卫自己的家园而义无反顾地付出生命时，他们对日寇和战争的憎恨也白热化了。从这个角度来说，《血色湘西》不仅是一部优秀的抗战剧，更是一部杰出的反战剧。
    另一个必须特别提出赞扬的是整部剧感人的背景音乐，而且全部是原创。至今每当听到《血色湘西》背景音乐仍就让人心潮澎湃。遗憾的是我国对影视作品中背景音乐的创作缺乏重视。与之相反的是对片头，片尾曲的创作和演唱关注度极高。也就难怪许多电视剧采取移花接木的手法，使用非原创音乐。典型作品是《士兵突击》，除了一部分主题音乐是原创外，大部分节选自外国作品。虽然配得不错，网上有人还编辑了背景音乐专辑，但无可争辩的是这种做法是中国影视作品的耻辱。这间接反映了我国影视制作急功近利的浮躁风气，对行业发展有害无益。
   《血色湘西》的许多场景都给人留下深刻的印象，最贯穿始终的末过于端午节祭屈子赛龙舟。第一次是开篇不久，排帮的大扛把子带着干儿子来麻溪铺过端午节并参加赛龙舟。他们和竿子营虽然各有自己的地盘，互存戒心，一不留神还刀枪相向，但过端午节却是一致的。这就为后来面对日寇，这两股人马终于以民族大义为重联手抗敌埋下了伏笔。第二次描写过端午节是敌人打进麻溪铺前夕，当九弓十七寨一千多名青壮全部阵亡的消息传来后，竿子营家家披麻，人人带孝。人们划着龙舟在江心投放粽子祭奠亡灵， 端午节变成了大丧之日。这里特别要提到的是屈原的雕像，虽然取自当地景观，但却无可替代地成为全剧最成功的道具。雕像本身就是一件非常优秀的艺术作品，将大夫的一身傲骨和无尽沧桑塑造得淋漓尽致，令人肃然起敬。除了两次端午节外，编导意味深长地选用了这个场景作为日军屠杀竿子营乡亲的所在。瞿先生痛斥日寇，字字玑珠；胡四混子智屠鬼子军官，堂堂正正作一条汉子；男女老少宁死不说出雷达站的位置，屈子雕像前遍地鲜血。屈原，在这部剧中成为我中华民族精神的象征；纵然沧海桑田，大夫的铮铮傲骨和爱国情怀依然在华夏子孙身上闪烁得璀灿动人。编导将抗战故事放置于我们民族的历史长河中的深远眼光，及其对中华民族世代相传的伟大精神的慷慨讴歌值得由衷的赞叹。
    剧中的几乎每一个人物都令人难忘，在此只谈一谈两个给我留下长久思考的文化青年，耀文和保罗。耀文是竿子营第一个高中毕业生，用他爷爷龙十四的话说是“秀才”。保罗是斯坦福大学的博士。如果说战争改变了每一个人，那么耀文和保罗则是改变最大的两个。瞿先生早先劝耀文去参军，可是连穗穗都说“他那么瘦，他打得过谁呀？”这样一个带着眼镜，瘦弱木讷的书生还是上了前线，与敌人血肉相搏，从一个战士成长为师参谋长。无线电博士出身的天主教神父保罗被战争变成了中美联合空军的军官，致力于用雷达发现“日本人罪恶的飞机”。他的从军与他对基督的信仰并不抵触，而是一致的。这两个小伙子本应以自己的才学为国家和社会做出许多贡献，然而残酷的战争却使他们别无选择，他们年轻的生命和出众的才华被战火永远地湮灭了。这两个不同国籍的青年精英在中国反法西斯战场的“最后一战”，雪峰山战役中流尽了自己的最后一滴血。这部剧我每年看一遍，但最后一集只看过两回，实在是不忍心看着那么多可爱的年轻人，竿子营的乡亲和排帮的好汉们战死。说到这儿不能不佩服这部剧的创作团体以仅仅三十四集的篇幅使观众与剧中人物建立起的强大的感情纽带。就连五叔公，龙贵，狗伢子等一众配角到最后都如家人一般的不舍。虽然打赢了，却是惨胜，为了结束罪恶的战争，多少人与敌同归于尽，怎不让人清泪长流。
   “三江的鱼龙哦，你莫食我大夫之体；
    九河的虾蟹哦，你莫食我大夫之肉。
    大夫，大夫，楚之魂兮；
    大夫，大夫，魂归来兮。”

看了《血色湘西》。
这个电视剧最撼人的是后来所有的人都放下儿女情长，个人恩怨，投入到抗战中。
我这样给D说的时候他说所有类似题材的影视剧都是这样的。但是看到他们我还是很感动。
他说这个电视剧好的一点是所有人都抗日了，没有汉奸。是的，汉奸是极端可耻可恨的。

我恨日本人。看到那些畜生肆意践踏中华大地简直恨极了。
眼泪忍不住滚落，是愤怒和仇恨的泪水。
那一刻，简直恨不得去书房找出书柜中所有日本人写的书毁掉。
就连新买的《窗边的小豆豆》也不想看了。
甚至希望，世界上那朵最美丽的蘑菇云能够在那个岛上空再度升起。

川端康成，黑柳彻子，清少纳言，江国香织，渡边淳一，妹尾河童，村上春树，紫式部。
我有这些日本人的书。大概就是这些吧。读过的也不止这些。

早晨醒来，觉得也犯不着和文字赌气。他们写的确实很好。不要狭隘民族主义了。
有个朋友对日本人简直是切齿痛恨。我有点不解为什么她会愤恨到那种程度。
她说因为看了太多有关资料，看到他们丑陋的一面，无法释怀。
就是那样，知道真相之后才能有恨。
毛泽东很多话实在是很正确的——忘记过去就等于背叛。
可是现在太多的人不知道，知道的人也在忘记。

总觉得日本那片地方那么美，里面却住着那么多变态的人群。
简直太不相衬了。辜负了那片美丽的土地。
当然，战争已经结束了。那也是一部分战争贩子的错误。
但是那个民族对于任何事物，包括文化，思想的掠夺却是世界上独一无二的。
正面的说法就是锐意进取。但是总的来说那是一个最容易变态的民族。

李碧华在列举最有魅力的男人的时候，其中有一条就是——像一个日本男人。
原话忘记了是怎么说的，反正就是这个意思。真讨厌。

我喜欢穗穗和石三怒。
三怒的英气和穗穗的纯真都很吸引人。
穗穗身穿军装敬礼的样子简直太可爱了。
有人说看片花就觉得这个电视剧很假。可是我不觉得虚假。我认为拍得很好。
当身处战争年代，看到自己的家园在被侵略者践踏的时候，只要是个人都会变得勇敢。

    原文链接：http://cache.tianya.cn/publicforum/content/filmtv/1/211436.shtml
湘西究竟在哪里？湘西到底是么样子？

　　这两个看起简单的问题，怕没几个人敢拍着胸脯说他能说清楚。当人们谈论起“湘西”这两个字时，所指的内涵和外延是模糊而不一致的。它可能是地理上的湘西，历史上的湘西，文化上的湘西，或者仅仅是一些外乡人通过沈从文的小说和散文，通过走马观花的旅游所知晓的碎片，一个住着千万男女、有着美丽山川的地方，被简化为撩人的情歌、土匪的刀枪、河边的吊脚楼以及放蛊、赶尸、拜傩神这类文化或旅游的符号。

　　再原生态的山歌、再好的文艺作品，想要用声相准确传神描摹出湘西或许只能是执象而求。佛说一个实体的我是不存在的，人生如飞瀑流转，一刹那间千百般变化，各不相同。一个地方何尝不是如此，有死去的湘西，有活着的湘西，这生死两头也许有一种叫“传统”的桥梁搭接，但这座桥并不是蛮牢靠的。

　　就地域而言，湘西有大小之分，今日许多人所指的湘西，仅仅是行政区划中的湘西州加上张家界市------原来的大庸。但有些人说到湘西，则包括资水、沅水流域，雪峰山脉到武陵山脉之间的大片土地，即电视连续剧《血色湘西》中常提起的“六府三州”。从行政区划来说，今天的湘西州、张家界市、怀化市大部分、常德的石门、慈利和益阳的桃园、安化，以及雪峰山东麓的娄底市所辖新化，邵阳市所辖的新梢、隆回、洞口、绥宁、城步、新宁驻县的全部或部分，都可算作湘西，大半个湘省囊括在内。也就是说，一百多年前，某个行脚客，吃完早饭背着包袱，出了宝庆城，坐船过了资水往西，他就算是一脚一脚走进湘西了，走过丘陵间歇脚的一个个小铺镇，山势陡峭起来，开始爬雪峰山，进入湘西的腹地。

　　因为曾经的偏远和交通不便，在外人眼里，这是块神秘而蛮荒的土地，沈从文的小说又给许多外面的人对湘西插上想象的翅膀；这些年来杀鸡取卵式的旅游开发中，那些为游客表演的伪民俗，也误导了外人对湘西的印象。20年前的《乌龙山剿匪记》开启了银屏中的“湘西”潮，一部部有关湘西的连续剧，重点必定是这里的江湖，江湖里的土匪，直至使外人认为湘西和土匪之间可以划等号。

　　土匪，仅仅是曾经的湘西一种出产而已。这里的人并非都是尚气好斗的，大部分是些只求平安过日子的良民，他们怕官府，怕土匪，不愿意轻易和人争执。就在抗战晚期的雪峰山之战时，大批倭寇进入宝庆以西的湘西腹地，这里多数的人所能想到的只是扶老携幼躲到岩洞或山林里去避祸。

　　《血色湘西》中也有江湖上的恩怨，但看上去这部连续剧的制作者试图做一种超越，超越以往有关湘西的电视剧以土匪为主打。这部戏里的排帮也持枪抢劫，但他们不是单纯的土匪，几百年在当地遵循着没有形诸文字的地方规则。这部戏的主要情节是围绕湘西抗日展开的，但我认为抗日仅仅是这部戏的一个由头，或者说顺便戴上一顶政治正确的帽子。导演所要表现的，可能不仅仅是江湖儿女的爱情，抗战中家国情仇冲突的痛苦与牺牲，导演似乎想通过借抗战这个大背景，来表现出这方水土的一种处处充溢却无可触摸的气质，似乎要告诉观众，湘西的山川神灵和栖息其间的人，多年来相互作用所形成的集体魂魄。这部戏的导演是想把它拍成电影版的《九歌》或《长河》这类诗歌和小说。

　　这部戏的情调和风格受沈从文先生的影响是很明显的，连男主角石三怒的名字，也出自沈从文《湘西》里面一位曾名震湘黔川的游侠田三怒。多数人对沈从文的了解更多是通过小说《边城》，但我以为，沈先生另一部小说《长河》对这部戏的影响更大。沈先生是想把《长河》写成一部反映湘西在社会转型时的史诗，当无可阻挡的外力打破湘西的宁静时，千百年来代代相传的生活方式受到冲击。如果说《边城》里的翠翠对山外的想象，更多的是一个山野少女在青春期的自然萌动，而《长河》则不一样，美丽而机灵的夭夭，能干而固执的长顺，善良而不乏圆滑的商会会长以及油滑而贪婪的保安队长、县衙师爷，构成了一幅湘西风情图，但这风情图不是静止的《清明上河图》，而是如长河一样流动，不舍昼夜。山外政客和军人的游戏，波及到湘西，湘西不可能再沿袭几百年来不为山外势力左右的状态。山民的淳朴和彪悍，挡不住挟裹着现代生活方式的社会大转型。可惜，沈先生这部《长河》没有继续写下去，《血色湘西》似乎想要将沈先生未曾全部表达的东西，通过影视手段表现出来。

　　抗战，无疑是鸦片战争中国社会开始的“两千年未有之大变局”中对本民族影响最大的事件，它以无比惨烈的方式让数目超过任何一个时代的中国人情愿或不情愿地参与转型。清末变法和民国初年的政治势力角力，对湘西这类偏僻之地影响不是很大，日子还是照常地过。可抗战的烽火影响到全国，真是地不分南北，人不分老少。当山野里的人们面对一个用现代化武装起来、以国家名义支撑的抢劫团伙时，和袍哥、和土匪、和官府打交道的祖传经验统统不管用。剧中的童老师和汪老板找到当地世袭统治者龙十四太爷，企图以爱国心感化，要求龙十四太爷出头和当地江湖人士交涉，保证运送抗战物质的商队平安通过雪峰山。龙十四太爷的回答是，没人见过日本鬼是红眉毛还是绿眼睛，你要竿民为山外那些没见过的日本鬼子流血，是说不过去的。这段话比较准确地表现出湘西这种地区人们固有的思维方式，所谓人世间交往的信义原则，是有其利益基础的，山高皇帝远的地方，朝廷律法约束力不强，当地人必然会通过争斗妥协，最后找出一种适合本地的规则，这种规则对官、匪、民、兵都有约束力。受这种规则约束的人们，在乎的是宗族，是亲友，是帮派，因为这些才给他遮风挡雨，而传统的朝廷仅仅是字面上的统治者，除了征税征兵外，和湘西人的生活没什么影响。那么这种生活状态下，如果没有现实中的剧烈冲击，你让他理解现在的国家和民族概念，有一种现代的国家或民族认同，实在是太难了。因为按照历史上改朝换代的经验，谁坐龙庭，和他们无涉。当日本人刚刚进入这块土地时，他们还以为和往常一样军阀或江湖帮会争地盘，谁来了躲一躲就过去了，躲不过交点保护费就行了。我小时候就听老辈人讲，他们刚听到日本鬼要打来时，大家不放在心上，有人说我们只要走到大山的山尖尖上-----即雪峰山就万事大吉，外国来的人哪能爬得上那么高的山。到后来才晓得日本鬼的利害，岩洞、大山上的人都被抓出去当挑夫，我的爷爷就是其中一个，日本败退的时候才逃了回家。他们把那段经历叫“走日本”。一个“走”字传达出山民面对外力侵犯时一种沿袭多年的无奈办法，长毛来了他们走长毛，日本人来了他们走日本。

　　但日本兵进入湘西不是简单的官军和叛军，土匪和土匪之间的战斗，湘西的山民第一次真切感觉到现在的国家和民族是一个命运共同体，保卫国家和维护自己利益有相同的地方，顺着这种逻辑，《血色湘西》中的竿子营山民面对兵强马壮的日本兵，举起了最原始的武器进行抗争。中国人在二战中付出了巨大的牺牲，如果说收获的话，除日本投降这个胜利果实外，最大的收获是一个在战争开始时还停留在中世纪的国家，通过战争洗礼，人民初步觉醒，初步具有现代国民的意识，包括湘西大山中的人，也觉得在家庭、宗族、帮派之外，还有一个国家和自己的命运有关。而在此之前，多数中国人的眼里，国家等于官府，仅仅是用来对自己征税征兵的。而现代国家意识的形成，首先是民权意识的觉醒，代表国家的政府维护自己的权利，替自己办事，这样的国家遇到危难了，自己才有义务为他出力为他牺牲。权利和责任是对等的这类现代政治理念，山民其实并不难懂得。宗族庇护他，他便效忠宗族，帮派庇护他，他便效忠帮派。如果掌握国柄的政府对他的保护力度还不如宗族和帮派，甚至反过来欺凌他，用湘西的土话来讲，我受欺负了要是国家不管，那这国家结黄瓜解茄子管我的卵事。人们之所以能投身抗战，是他们明白政府的抵抗是在保护自己和自己的家人。但对国家的效忠是动态的，你给他做多少，他才可能反过来回报。没有一种爱是无缘无故的，不可能要求人们只讲牺牲而不求回报。尔后的内战其实只是抗战这一百年来最大历史事件的延续，它彻底改变了包括湘西在内的中国社会结构，龙十四太爷代表的乡绅权威，麻大拐子代表的帮会控制力，被一种强大得多的力量取代了，湘西不再是过去的湘西。但要说湘西这样社会形态停滞数百年的落后地区，因此完成了向现代社会的转型，还为时过早。

　　沈从文先生并不太注重故事的曲折和矛盾的冲突，他的小说更像散文诗，故事是否刺激不是顶重要的，散淡悠远的笔调写出一个地方人与风物的神韵，也许才是沈先生所追求的。《长河》的故事情节一点也不曲折，吸引我的就是在人物对话中，在风景描写中传达出的韵味。我看《血色湘西》也是如此，论表现英雄的气概，不如《亮剑》，论表现男女爱情被政治大背景的挤压和捉弄，不如《血色黄昏》，它在讲战争和爱情的同时，用很多的镜头去表现当地的风景和民俗，没准导演就想把它拍成一个有故事的旅游宣传片。木板房以及院落里的鼓风车、石磨、舂米的礌子，系在腰后的柴刀，灌在竹筒里的米酒，弯弯的山路，溪流旁的水车，这故乡的风物是那样的熟悉。还有对话中刻意保留的当地词汇，以及山歌中直白火辣，后生仔的逞强好胜，一切让我感到那样的亲切，亲切之余不免忧伤，因为这一切有些已经消失，有些正在消失。

　　少年时我放牛或砍柴时，站在家背后的山包上，放眼看西北的板子山-----雪峰山的一条重要支脉，似乎就在咫尺，青黛的山脊看得清清楚楚，清晨时还能望到山腰的雾岚。我晓得翻过那些山脉，就到了怀化，从资江流域进入到沅江流域，往西走更远能到贵州和四川。我想我长大后一定去山那边看看。祖辈中的男人，谋生或避祸，雪峰山西边那片地区是首选，我爷爷，我老爷爷以及更老的祖先，没去过那块土地闯荡就会让乡人看不起，我的六世祖因家穷30多岁还没讨婆娘，有一年穿着草鞋往西，领回一个贵州寡妇，才繁衍至今数百口人。

　　可是到了我这一代，多数人闯荡世界的方向很少朝西翻雪峰山，而是朝东奔长沙，朝南下广州，甚至朝北走更远的地方，西边那片山水世界，已经渐渐地被遗忘，除了一些由导游带领的游客来去匆匆。年华易老，马齿徒增，我至今也没有圆翻越雪峰山的梦，更别提途中邂逅一个会唱山歌的多情妹子。翠翠、夭夭、潇潇、穗穗、月月的后代们，多数离开了湘西，在珠江边某个工厂的流水线上劳作。

　　沉到长河里的湘西，我们是找不回了。