七天丧期

（芷宁写于2009年7月13日）
   在葬礼这样的特定场合下，平日里不怎么朝夕相处的大家族成员们被迅速聚集了起来，此时他们的内心和精神一样的疲惫、一样的脆弱、一样的失调，理智克制和表面上的和睦也被逐步绞杀干净，于是种种由来已久根深蒂固的矛盾纠葛便乘虚而入，且很容易被激化。金钱、利益、人情、血缘、立场、人性在此时都被丧礼所形成的莫名气场放大，仿佛一枚枚不定时炸弹，只要稍一碰触，就会引发大面积的家庭“群斗”。
   这样的戏码不论在现实还是在光影世界都屡见不鲜，以色列影片《七天丧期》便以紧凑有序、幽默自嘲的手法聚焦了一个犹太大家庭的特殊时段，所表述的也是一样的家庭琐事——服丧7天，9个兄弟姐妹及其家属、朋友汇集在不大的灵堂里为逝去的兄弟守丧，于是那些累积的微妙怨愤开始变本加厉，继而上演了一幕幕令人感触的人间事。
   在感触的同时，又因影片所具有的自嘲式呈现手法而显露出诙谐调侃的一面，如，因身处特殊环境下，随时都有警报四起的可能，于是参加葬礼的人们每人携带一个盒子，里面装有防毒面具，当悼词进行的悲伤感人时，骤响的警报迫使众人匆匆带上了防毒面具，令整个画面颇显怪异，有点后现代的味道。再如，前来凭吊的的街坊大妈们从一进门就高声哀号，一路哀号到死者健在的老母亲跟前，俯下身，继续高分贝，此哭丧声如同职业哀号者一般，令人惊异。
   影片所反映的家事不算新颖，但所幸细节不俗，整体结构紧凑，布局合理，出场人物很多，却丝毫不显凌乱，还将每个人的身份、怨念、诉求和彼此的关系罅隙逐一展现，可见该片导演、编剧之一兼饰演片中薇薇安一角的罗内特·艾尔卡贝兹是个很有章法的人，在有限的时长内，交代的清晰明了，详略得当，其中的家庭矛盾不仅涉及手足的亲疏远近，更触及曾经的合伙和帮助。
   在他们为兄弟守灵期间，观众看到交错的爱恨纠葛，每个人都有不满，每个人都有需求，兄弟中有的有参选市长的野心，有的工厂面临倒闭，有的债台高筑，有的自私偏狭，有的情感失和，老大甚至把其中的几个兄弟召集起来背着大家开小会，唯一的两个姐妹却彼此积怨颇深，互看不顺眼，久已不说话，大嫂的独居姐姐前来帮忙，目的在于引起这家的朋友、某个不错男人的注意，然而此人的心明显不在她这里……
   所有酝酿已久的宿怨、抱怨、埋怨在不断地悄悄翻腾着、富集着，不断挑战着守丧人们的抗压底线，终于一天夜里，当兄弟姐妹们头顶头地躺在厅里休息时，姐妹俩终于呛了起来，继而引发了“大规模冲突”，每个矛盾都被撤去了遮羞布摊开来示人，每个人都站在自己的立场滔滔不绝，似乎都有海量的委屈，仿佛自己是手足中最不幸、最隐忍负重一位……
   这一令人揪心不忍的场面定格于一个更令人揪心不忍的近景——坐在一旁默默守丧的老母亲，眼看着儿子女儿儿媳们相互指责甚至扭打了起来，神情是那么的悲哀无助，一种空前的酸楚从画面中迅速蔓延开来，并直达观众心底。当老母亲终于一耳光挥向大儿子后，全家才猛然意识到聚在这里的原因，开始真正地哀悼起逝去的兄弟，泪水四溢……
   除去出殡埋葬的画面，影片其它场景都在一所房屋内进行，于大厅、走廊、厨房、洗手间、楼梯、楼上小卧室间转换，令各场景片段略有舞台感，但确是适合这部影片的手法。此外，适宜的台词和大量固定机位的设置，让这个人物群戏凸显出光影制造的优势来。
   在封闭的空间里，影片给出了这么一部滋味特别的生活悲喜剧，通过该片，观众还能感受到犹太人的丧礼风俗，如不能吃肉、不能身着鲜艳的色彩、所有反光的东西包括镜子都必须遮盖起来，集体在灵堂里过夜等等。
   当然，服丧时的争吵解决不了积压已久的问题，尚未愈合的创伤还在，它们只是借机爆发了一回罢了，此后，人们还得奔各自的生活去，或许下一个相聚时刻，又会再爆发一次家庭冲突，无他，这也是生活的组成部分。
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喪禮本來就是只對生的人有意義,
透過儀式連結再確認些甚麼,
確認仇恨,討厭,喜歡,感激blabla那堆"親戚不計較"裡的東西,
恨或排擠, 喜歡或接納,包容或反省,
提醒人們在這種時後拿出智性處理這一堆家庭倫理

一场围绕警报躲藏而又最终爆发的家变。

相比危险的外界（1991年海湾战争期间，伊拉克飞毛腿导弹时不时送来的问候），这个家族的内部更是积蓄着一股股的不和谐之音。极其压抑沉闷的室内小景别里，每个人都在谈论着不在场的那个人，指责着他对赞礼的不尊重，抱怨着自己在财富分配上的不公。

犹太的严苛传统在这些迅速积聚的不满情绪下是非常脆弱的。兄弟姐妹们和他们的配偶得全部挤在地板上睡觉，所以玻璃制品得盖上布，一切只为作为亲人的生者能团结能对死者给予最深切的哀悼。但当亲情只剩尔虞我诈，当某个兄弟等待着婚姻破产边缘的弟媳，当所有人只等待一个可怜的替罪羊把导火索点燃，严苛的传统也不过就像给死者的最后一铲泥土，盖圆了，自然就可不必在乎了。于是，积蓄的矛盾，最终在一个夜晚入睡前，从维维安和西蒙娜的不合中爆发了。

仅需一个10多分钟的长镜头，就可以给这些亲人们一个本性毕露的话剧舞台。一个个和事佬接力般地被下一个指责为虚伪，你刚开口要求对方尊重，下一个人就驳斥你还好意思谈尊重，而他或许是你的债务人，或是忍了你很久的枕边人。

唯独一家之长的老母亲，忧伤地看着这个舞台上的一切。只有她才是对死去的儿子最通心的人，其他人痛心的只是钱财以及为什么自己不被理解。

电影首尾，都有飞毛腿来袭的警报。人人手中都拿着那个自我保护的防毒面具，就像丧期中男人们离不开犹太圆帽。只有老母亲，坚持不戴上这让自己面目全非的面罩，她只想离儿子更近点。

生老病死，是人生无可避免之事，乔达摩·悉达多有感于此，毅然放下尘世的生活，悟道苦修，以求能让人类脱离苦海，因而成佛。不过，大多数人未有这样的慧根，也无这样的胸怀，仍是碌碌于尘世，经历着人生的磨难。在人的一生中，有两个礼仪是非常重要的，一是婚礼，一是葬礼。婚礼代表着人类的繁衍，而葬礼则代表着现世生命的终结。每个文化中对于此两种礼仪，都非常重视。特别是葬礼，既是在世之人对于死者的一种盖棺论定，也是标志着死者从现世世界走向彼岸世界的开始。所以对于葬礼的讲究，各个国家各个民族各种宗教，都有着极其繁琐的仪式，有着错综复杂的规矩，从而形成了一种文化。从葬礼上，也可窥见其民族的性情。

近两年时间，看了不少有关葬礼的电影，最著名的要算曾获得奥斯卡最佳外语片的日本影片《入殓师》，将日本对于死者的尊重表现得淋漓尽致。此外，还有英国的《葬礼上的死亡》，虽是喜剧，倒也能一窥英国人的葬礼习俗。克罗地亚的《葬礼发言人》，一样是喜剧，却是喜中作悲，让人黯然。还有一部就是以色列的《七天丧期》，将丧葬礼俗与现实生活结合在一起描写，也让见识了难得一见的犹太人的葬礼，也通过葬礼深入地刻画了人性。

犹太人算是世界上最重视葬礼的民族。他们认为死亡是人通往永生之门，是与上帝在一起，是归家，所以并不惧怕死亡，相反未死之前就开始思考死亡之事。而葬礼则是既庄重又简朴，但死者需尽快地入土为安，而丧期却很长。电影的名字，其实就是犹太人葬仪的最重要内容。犹太人守丧，必须要有七天的时间。亲朋好友聚集在死者的家中，共同地缅怀死者。

《七天丧期》中讲的就是在这七天里所发生的故事。一个犹太家庭中的哥哥去世了，因此这个家庭的所有亲戚来起来悼念。这是一个很大的家庭，母亲垂垂老矣，众多的兄弟姐妹各有家庭，分布在各地。这也是一次难得的家庭聚会，虽有丧兄之痛，毕竟也有团聚的亲情在。然而，他们虽然有着血浓于水的亲情，都曾经在一个屋檐下共同生活过。毕竟分开已久，且各自皆有家庭，在一个如此逼仄的空间里，同吃同住七天之久，矛盾自然不可少。而这无所事事的七天，除了缅怀亲人，更有大量的时间来翻旧账。以往那些陈年芝麻旧事，就如在心中已经酿造得醇厚的陈醋一般，很自然地泉涌而出。这部电影就借着一个葬礼，将犹太家庭内部的矛盾，轻轻地撩开罩在外面的神秘面纱一角，让我们得以窥见一斑。

家庭亦如社会，每个家庭的内部，其实都充满了矛盾。家庭越大越复杂，矛盾也就越多。这是谁也否定不了的事实。不过，在世界任何一种文化中，对于家庭内部的矛盾，却总是尽力地掩盖着，不愿为外人道。这种矛盾，平时都为亲情所遮蔽，并有着家丑不可外扬的心理。但一到这个只有家人在此的密闭空间里，平时积蓄的不满就会爆发出来。在《七天丧期》中，兄弟姐妹闪之间其实都有着矛盾，平日之间，大家只是将矛盾埋藏在心头。然而到了面对面之时，特别见证者都是自己亲人之时，心中的不满自然觉得有了合适的喷发时机。最先是这个庞大家庭中唯一的姐妹开始了冲突，然后几乎所有的兄弟皆卷入其中，甚至撕打起来。其激烈程度，也许并不亚于屋外正在发生着的民族与宗教冲突。兄弟阋于墙，看来是任何民族都避免不了的。

在这种情形之下，似乎每个人都是有理的一方，每个人心中都饱含着委屈。有时家庭内部之争也很残忍，对于彼此的伤害也会更深。每个人都各怀心事来参加葬礼，心中或为金钱或为情事或为工作所烦恼，一有着火点自然就借题发挥，缠斗在一块。此时，兄弟姐妹的情谊都荡然无存，彼此成为仇人。只有可怜的老母亲，异常悲伤地看着这一切。她失去了一个儿子，剩下的儿女却又彼此仇恨。对于已是风烛残年的母亲来说，真是伤如之何？她对大儿子的猛烈掌掴，表达了自己的绝望与愤怒，同时也是提醒着自己的儿女，作为兄妹之间的亲情与责任。果然这巴掌惊醒了所有人，他们停止了争吵，将所有的愤怒与积怨先暂时放下，为了老母亲，为了这个家，为了死去的兄弟。其实，兄妹之间能有多大的积怨呢？

影片也是个巨大的隐喻。在影片的开始，就是他们兄弟下葬。老母亲与所有的亲朋好友都在痛哭不已，老母亲尤其的悲痛。我们一点都不怀疑这些兄弟姐妹与妯娌们的悲伤，毕竟血浓于水的亲情谁也无法改变，毕竟他们同在一个屋檐下长大，对于兄弟的早逝，他们自然会有真情的流露，不能因为他们后面的争吵而否定他们的情感。在葬礼过程中，空袭的警报长鸣不止，参加葬礼的人们都戴上了防毒面具。这也在提醒人们，这是在战争状态之下，巴以的冲突犹在进行。当然导演在此时也不忘讽刺这些犹太人，当所有的人都戴上了防毒面具，但唯独忘了自己的母亲。而在最后，当守完七天丧期之后，这些曾经争吵不休的兄弟姐妹们，按照习俗他们扶着老母亲走出了家门，他们紧紧地走在一块，就如铁板一块。虽然他们在家里曾经拳头相向，但在外面他们团结如一人，足以抵御外辱。这也是以色列现实的隐喻。

在前面我引用了一句话，叫“兄弟阋于墙”，这是来自于《诗经·小雅·常棣》的诗句，其实下面还有一句，“外御其侮”。中国古人果然有智慧，不过也说明其实每个民族都一样，虽然有着不同的宗教与民族特性，但都有着共通的人性，而人性决定着一切。

七天服丧期，九个兄弟姐妹加上他们的家属、朋友，上演了一部悲喜剧。对于以“家国”概念作为社会首要性的中国人来说，这样的事情可谓相当熟悉（可能因为计划生育，以后这样剧码会有所转移），无外乎钱、情以及人性在血缘这个附属条件下的变异。

虽然大家族的纠葛不是新话题，但是要在100分钟内交待人物、情节还是相当不容易的。编导演可以说做得不错，从一人、两人、三人、四人到多人场景全都是采用固定机位；而不断的采用姓名直呼也比较好的解决了人物对号；巧妙的台词将人物关系、矛盾冲突一并摊出；虽然各个片段稍显舞台感，但整体紧凑的人物转换却凸现了电影的优势。

但是一遍观影只能表皮的体会各民族共通的人性，作为非本土人士，那些风土人情和人物关系所展现的深层民族性、时代性只能有个感性的认知。

2009-05-19