一千零一夜

这些天不知怎地突然关注起《一千零一夜》，镜头下夜晚的北京，看着梁文道先生神采飞扬地讲着关于书的内容和讲解，实在是一种精神享受。 关于读书，梁文道先生在节目里提过“很多人抱怨这个时代，已经没有人读书了，但我不这么认为”。好像这个时代谈起读书已经不那么被重视，是一件越来越不容易坚持的一件事。但是一千零一夜让我重新刷新了对读书的认识，以及怎样去读书。 谈起理想，总是会觉得遥不可及，似梦一般，开头一集梁文道先生讲的是《了不起的盖茨比》，那是关于梦的破碎，也是理想幻灭的时代。理想大概就是梁文道先生努力用自己这种读书讲解鼓励更多的人去看书。无论是夏天还是冬天，在夜晚的街头，来往的人群，梁文道先生安静的叙述着，这样的场景正是一千零一夜的魅力所在。 听着梁文道先生用不太标准的普通话读着书中的某一段，在街头的某一处，用这样的读书方式来引导大家去读书，这不就是一种对理想的坚持吗。每当夜晚来临，打开一千零一夜，聆听梁文道先生对于书的解析，总能让我忘记纷杂的白天，进入另一个精神世界。 我想我会一直听下去，就像节目里说的陪我到世界末日。

怎么说这群人呢，自诩为文人，只要是说中国不好的，他们很快就举起双手赞成。中国不是十全十美，我们自己承认。最烦的就是那个陈画家，一辈子看不起中国，我们中国在慢慢发展入不了您的法眼。明知道中国在国际地位上西方国家一个个虎视眈眈找我们的麻烦，挑我的刺，你们真是会给我们找麻烦啊一群民主婊。

今天早上洗漱期间，终于把《一千零一夜》的节目听完了，被道长种草了许多书，也听到了不少有趣的观点。比起故事内容，道长侧重的是历史背景的分析以及作者个人的生平介绍，同时也会以比较新的视角去解读作品。当然其中难免会有“一家之言”（比如道长认为景甜小姐演技非常好，认为她不好的是鉴赏水平不够哈哈哈哈哈哈），但总体而言，节目做得还是很有质量的，我就个人喜好而言推荐几期节目，毕竟听完所有还是很花时间的。

1.《了不起的盖茨比》第1-3夜

耳熟能详的作品，背景视角的解读，结合文本对美国爵士年代作了介绍。道长对外国文学的翻译很在意，《老人与海》、《亨利四世》等都提到了阅读版本的选择。

2.《被淹没的和被拯救的》第4-5夜

奥斯维辛集中营幸存者的自述传（我更愿意称其为反思录），全书以受害者的视角消解了受害者全然被动的姿态。道长对这本书的解读也是从文本出发，介绍了书里一些比较鲜见的观点，比如受害者羞耻感的来源。这本书本身非常值得一看，序言是徐贲写的，也写得非常好。

3.《战争时期日本精神史》第33-34夜

《拥抱战败》第35-37夜

《日本的思想》第38-39夜

这三本和上一本都是围绕战争的，这几本书我还没读，但是听完节目对这些历史以及其发生的人文原因很感兴趣。印象很深刻的是日本人为了给学生吃吃亲子丼，让他们想到亲子关系；多谈论父母而少政治话题，压制他们对权威的反抗意识。后面还有讲战后日本人专门并主动地为进驻美军提供“慰安妇”服务，防止他们去奸淫更多无辜妇女。由此，我对那时日本人的想法真是充满好奇了。

4.《第二十二条军规》第52-54夜

又是一本讲战争的小说，但少了一些学术的严肃，多了一些荒诞的黑色幽默。道长的解说很有意思，边走边听的时候在街上大笑这种事令我自己印象深刻……

5.《四世同堂》第55-57夜

这本书我之前已经读过，并没有喜欢到会拿来推荐给别人的程度。于我而言，老舍先生最吸引人的地方在于其幽默的讽刺，很多时候是用反语来达到嘲弄的效果，有些地方你不注意，可能还觉得他真是在夸人家呢。这种文字趣味发挥得最淋漓尽致地应该是在《离婚》和《老张的哲学》，《四世同堂》的人物刻画已经比较黑白分明了。这也是节目里说的这部作品有被诟病人物扁平化，当然我和道长持一样的观点，当时的历史背景和作者心境变化都是形成作品的重要原因，完全以现在的眼光去解读并不公平。此外道长还提到了老舍在作品中所流露出来的对北京文化的复杂感情，对文化流逝感伤的同时（兔儿爷）更包含着对文化里软弱、封建一面的批判（做寿）。

6.《抛锚》第59夜

听完立马想看书，但无奈在国外连电子版都找不到，想来是非常冷门了。道长的介绍引人入胜，回去就立马买书看。

7.《铁皮鼓》第71-72夜

这本书的同名电影我死都找不到资源。最开始的吸引力在于猎奇心态，听完节目后加重了我的这种心态……

8.《第二次世界大战回忆录》第87-88夜

这两期其实是丘吉尔的介绍。听完有对大英帝国人民肃然起敬，赶到伦敦受难的其他地区人民和炮火废墟下认真看书的那张照片，好像对这些人慢吞吞很闲散的样子都讨厌不起来了哈哈哈。

9.《阿城精选集》第105-106夜

阿城的“三王”其实我看了有三遍不止了。但反复看的原因不在于我多喜欢，而是我真的看完就忘，但又常常听人推荐，于是不断重温。这次听完道长推荐再读，我觉得自己应该不会再忘记了。也许一开始我就找错了点，始终纠结这个故事到底想要告诉我们一个什么道理呢？于是前几次读完总是觉得自己没读懂，但节目里说了阿城不在于要表现什么特定的主题，而突出刻画人物，讲一个故事。有些小说一定要做阅读理解会剥夺本身的趣味的。

10.《学术作为一种志业》第111-112夜

建议读研究生和博士的都听这期节目，读这篇演讲稿。在论文写到头秃的时候听到这一期，我确定了自己不想把学术作为一种志业：），但我要收回之前对于学术研究的偏见。

11.《费马大定理》第129-130夜

说实话这本书我应该还是不会去读。但很喜欢道长介绍的故事以及想到我之前和学理论数学的室友探讨的“领域寂寞”和“非志趣使然”的问题。这一期还是给了我一定启发的。

12.《堂吉诃德》第143-146夜

看得出来道长特别喜欢这本书哈哈，其实我以前看过堂吉诃德但是没怎么看进去，听完又要去回味一次了。不剧透了，这几期就是围绕故事本身讲的，没看书或者嫌书太长的人去听就完事儿了。

13.《天龙八部》第147-149夜

里面的解读视角很有趣。对父权的反抗、王语嫣人设的崩塌、金庸小说的文学地位，故事是大家都熟悉的故事，当作一种补充还是受益了。

14.《小毛驴和我》第187-188夜

作为一个儿童文学爱好者竟然是第一次听说这本书，又一次被自己的无知震惊了。故事连夜看完大受感动。此处想提一提道长在节目中的片段朗诵。虽然可能达不到“朗诵”的标准，有时还读错字（hhhhh），但是有几段真的令人印象深刻。一是《树王》里的那段独白，二是《堂吉诃德》里堂吉诃德和桑丘的对话，三就是此处癞皮狗被杀死的场景。多说一句，我喜欢这本书胜过《小王子》。

再一次表达我对这个节目的喜爱。此外，我很赞同道长说的，不管是获取知识还是真正了解一本书，回归文本是最直接也是唯一的方式。节目提供的是一个了解作品的渠道，不具有文学欣赏的替代性，他人整理的故事梗概和作品解读，只是一种被动的输入，待一段时间印象消退，就连拿来当作附庸风雅的谈资都不够格了。或许这也是我喜欢这个节目的原因，它的关注点在于引起观众对这本书的兴趣，而不是机械地灌输你“这个故事讲了什么什么”，“表现了什么什么主题”。节目“有没有用”见仁见智，但“有趣”是一定的。

1.《了不起的盖茨比》，一部描写美国二十年代世俗欲望的经典书籍。作者将自己追求女孩的经历融入其中，盖茨比是“美国梦”的典型追求者，是美国成功人士“self made man”的代表。初受冷落，二战时期大卖。 2.《被淹没和被拯救的》，那些和你一样受折磨的人就是最早折磨你的人。 革命和反抗的人不是受压迫最深的人，而是手上镣铐最轻的人。为什么他们不会自杀?因为只有人会自杀，他们已经丧失了做人的身份。 3.《老巴塔哥尼亚快车》，代表新旅行文学的方向 讽刺传统旅行文学，不专注于景物和夸赞旅途的美好。 4.《有人问我公理和正义的问题》-杨牧。(诗人对为追求公理献身的年轻人保持悲哀的态度。) 我从来没有收到过这样一封充满体验和幻想，于冷肃尖锐的语气中流露狂热和绝望。彻底把狂热和绝望完全平衡的信，礼貌地问我公理和正义的问题。 5.《人间词话》1.境界:佛学认为人依靠“六根”(眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身，意)所能感知和探觉的范围。

2.反对“代字”,不愿出现滥用的现象。

6.《情人》，一个带有自传和自恋色彩，描写充满凄美与欲望的爱情故事。杜拉斯在15到十八时已经老去，预见了自己的未来。欲望使人早衰。

7.《先知》，纪伯伦英语世界第三位畅销诗人(莎士比亚，老子)具有“先知文学”特征的一种鸡汤书籍。鸡汤(篇幅短小，将“自由”“爱情”等大命题融入其中，内容太过于浮泛。)

8.《冲突的策略》，博弈论名著。冲突也是谈判的一部分，弱者在谈判桌上可以处于强势的地位。大义不义，梁文道这个男人真的好爱。

9.《异常流行幻象与群众疯狂》，讲述社会上群众一些集体疯狂的状态。(例如泡沫经济等)1，荷兰郁金香泡沫(典型的异常流行幻象)2 ，法国密西西比公司事件(国家参与的重大骗局)3，英国南海公司泡沫。

国家为消除负债而通过鼓励虚无的经济发展导致重大危机后，受到伤害的却是普通大众。

10.《伊索寓言》，明朝利玛窦在著作中引用。

11.《倾城之恋》，老百姓大多数选择沉默，选择中间。张爱玲只是去表述中间地带的人民的生活，不一定要随时的表达反抗。(梁文道观点)。

美国爱情喜闹剧＋民间才子佳人

一个女人，上了男人的当叫“该死”。如果存心想做个当叫男人上叫“淫荡”。如果设计了一个当叫男人上，男人不上，自己却上了当那就是超级双倍的淫妇，用到杀了她都嫌污了这把刀。

12.《生活与命运》，孟什维克与布尔什维克。官方中认为前者是机会主义，而前者认为党与群众是松散的关系，党要听从于群众。后者认为党需要钢铁般的纪律，党要指挥一切。

官僚主义就是干什么事都干不好但如果国家想要干什么事就可以雷厉风行，这是一种灰色制度。

13.《战争时期日本精神史》，政府对社会群众，对知识分子思想的扭转和教育。为什么日本群众转变的迅速?

14.《拥抱战败》，战败给群众带来了极大的“解脱感”“虚无感”。将麦克阿瑟视做“新天皇”，鄙视天皇。

美国开始扶植日本，维护日本。日本对战争持反对态度，对责任却持模糊态度。

15.《日本的思想》，日本是没有传统思想和文化结构的地方所以学习转变起来特别快。

16.《伽利略传》， 布莱希特作为一个马克思主义者提醒大众不要被戏剧或集体的情绪所感染，保持清醒与戏剧或集体情绪间离开来。

17.《自私的基因》，将“演化论”，动物的“利他行为”看做基因为了生存而采取的自私行为，个体只是基因的载体和机器。

基因没有好坏，由其所处队伍决定。基因“权衡利弊”促进了动物行为吗？人不受制于基因！

提出“文化基因”(meme)理念。(看做一种高级的基因方式)

18.《黑暗的左手》，战争是父权社会的产物？幻想一个没有性别区分的社会状况， 尝试消除社会的一种差异，通过科幻使人反省我们自己的存在。

19.《古文观止》， 古代中国不是靠同一个语言统一的国家，是靠同一套文字统一的国家(文言文)。语体文vs 文言文《邵公谏厉王止谤》。

《国语》中的“国人”指三公九卿，在城内居住，老百姓叫“野人”。

20.《第二十二条军规》，一个混乱，疯狂的美国军营(黑色幽默)。“后现代小说”代表，质疑结构一切宏大叙事。

21.《四世同堂》，老舍笔下一个哀其不幸，怒其不争的北京与人民。

22.《法官和他的刽子手》，这个世界上有没有一种坏人他做坏事只是喜欢做坏事带来的自由的感觉。看见瑞士的另一面。

23.《抛锚》，罪与错的分别?“原罪”。

24.《威廉.退尔》，席勒所做瑞士建国史诗神话(推翻压迫)。1.他们就不能勇敢的保护自己吗？2.宁可背后是白雪皑皑的冰山也不要有阴险卑劣的恶人躲在身后窥探。

1291年吕特立三洲结盟(瑞士建国)。席勒经过法国大革命的流血去理性的反思什么才是一个好的革命(一个好的革命需要健全的人格)，创作《美育书简》。

当我们有宝剑在手，但是我们分外克制节制的时候，人家对我们才会有格外的尊重跟敬畏。

25.《神义论》，莱布尼茨最后一个“文艺复兴人”全能人。世界所有发生的根源叫“第一因”。 在神学范围内把理性进一步发展，让我们知道这个世界一些错误或邪恶的问题为什么存在。

26.《汪曾祺小说集》，我们今天的作品和饮食都在倾向于“重口味”。

27.《铁皮鼓》，德国真的这么不重视“国家主义”“集体主义”吗？

28.《国史大纲》，新亚书院(香港中文大学创始书院之一)校歌:手空空，无一物；路遥遥，无止境。乱离中，流浪里；饿我体肤劳我精，艰险我奋进，困乏我多情。珍重！珍重！这是我新亚精神！

弟子余英时先生追悼“一生为故国招魂”，抗战担心亡国，胜利担心亡天下。

中国历史的精神就是一个讲究血缘和身份的贵族地位不断下降，讲究知识与才德的士人终于形成了一个以士人贯穿全国上下的一套精神。

重新梳理中国文化与历史脉络，了解我们衰败的原因，而不是去完全否定中华文化。

29.《大宪章》，英国统治者来自法国(诺曼征服)，贵族最早用法语交流。

30.《般bo若re(梵文“智慧”意)波罗蜜多(引渡之意)心经》，大乘佛教代表。基督教，天主教《圣经》。犹太教《摩西五经》。伊斯兰教《古兰经》。佛教没有固定经书。佛教之苦:

1.求不得苦2.爱别离苦3.怨憎恨苦

厄只灾祸，不同于苦，合称苦厄。

佛法所讲“空”，不是有或没有，而是有或没有都不是绝对的，没有固定的本质。

人生三毒:贪，嗔，痴。人生苦之源。

三法印(鉴别是不是佛法):诸行无常(所有事物无时无刻都在变化)诸法无我(所有东西都没有自己)寂静涅槃(所有万物都平静无波，终生平等)。

有人拿棍子打你，应该去想的是打你的人而不是棍子。面对烦恼要正确的认识，找到烦恼的根源，而不是无脑的怨憎。

“五蕴皆空”五蕴指构成人以及世界万物关系的五大类:色，受，想，行，识。

1.色蕴:指所有的物质现象

2.识蕴:即指意识

3.受蕴:指感受

4.想蕴:思想概念化的能力

5.行蕴:倾向

世间万物都是这五大物蕴和结而来。

《心经》六种到达彼岸的方法

1.布施，持戒，忍辱，精进(努力)，禅定(清明，专注)，般若。“五度如盲，般若为导。”

2.佛典三藏:经 律 论。佛教五戒

3.基督教十戒

4.菩萨:菩提(觉悟)萨埵(有情众生)。修行成功者即是菩萨。

佛教寻求解脱而不是来世。

31.《圣诞颂歌》，圣诞节曾因为宗教改革而衰败，其并不是真正的耶稣诞生日。

因为这本书狄更斯重新创造和改变了圣诞节，圣诞老人，圣诞树以及火鸡等。

32.《二战回忆录》，温斯顿.丘吉尔靠此获诺贝尔文学奖。

33.《干校六记》，“慎终追远”。

34.《李尔王》，莎士比亚的经典作品之所以不怕时间的淘洗，并不是因为它有些什么永恒的东西在里头，而是因为它像一面镜子到了不同的年代都能够照出不同年代的我们。

“我们出生是会哭，因为我们来到这满是傻瓜的大舞台。”

35.《风流赛义德》，如何在阅读之余保持理性的自省和批判(尽信书，则不如无书。)

我们时常听说读书是为了培养甚至灌输给我们正确的价值观，但是有很多时候书教给我们的却是让我们了解要达到一个所谓正确的价值观这条道路有多么漫长，有多么崎岖。

在性欲之间透露着殖民主义带来的偏见与怨恨。

36.《想象的共同体》，对于民族问题的讨论与探知。“民族”是我们想象的政治共同体。

“现代民族主义国家”十八世纪开始出现，二十世纪达到高峰。在此之前，世界主要表现为“王朝”和“宗教”两个共同体。

民族是我们想象力想象的东西，这个东西回过头来限制了我们的想象，让我们无法想象民族国家之前，那些统治好几个民族的帝国王朝是怎么存在的。

民族主义运动在拉丁美洲地区产生，在印刷术，报纸等手段的推动下形成。

民族是我们想象的东西吗？(我真感觉不是)

37.《乡土中国》，中国传统乡村类似于“伦”，像水圈一样层层扩散。中国的关系在“血缘”“地缘”等关系下不断层层链接，即“差序格局”。

西方像一捆柴，即“团体格局”以个体为交际中心。